1. Почему бесы болящих говорят иногда на иностран­ном или непонятном языке?

Я сталкивался с такими случаями в своей практике несколько раз, встречал и в литературе описание подоб­ных явлений. Очень часто оккультисты используют это в подтверждение своей теории о переселении душ: малень­кая девочка при каких-то условиях заговорила на англий­ском языке, которого никто не знает в семье. Вывод: в про­шлой жизни она, мол, была англичанкой, и это, якобы, «память души». Все это, конечно, чушь. Говорит бес на том языке, который ему нужен для произведения должного эффекта на слушателей.

Епископ Василий Кинешемский приводит такой слу­чай:

«Зиму 1924 года мне пришлось проводить в одном из северных захолустных городов Зырянской области, и здесь ссыльный епископ рассказал мне необыкновенный случай, происшедший в семье его хозяина.

Семья эта состояла из четырех лиц: самого хозяина, Василия Тимофеевича, или, по зырянскому способу про­изношения, Тимовася, его жены, дочки Лизы, молодой де­вушки, лет шестнадцати-семнадцати, и мальчика-сына. Признаки одержимости в более или менее сильной степе­ни замечались у всех членов семьи, за исключением хозяи­на, но наиболее жуткую форму они приняли у дочери.

Однажды она заболела, и во время болезни с ней слу­чился тяжелый нервный припадок. Лиза билась и металась, так что принуждены были снять ее с палатей и положить на пол, чтобы в конвульсиях она не упала и не разбилась. Мало-помалу она стала затихать и, по-видимому, успоко­илась... И вдруг на чистом русском языке, обращаясь к матери, она произнесла: «Ты мне не нужна!.. Пошли за Василием Тимофеичем!» Надо заметить, что отца она ни­когда так не называла и русского языка совершенно не зна­ла, всегда говоря лишь по-зырянски.

Послали за отцом, которого скоро нашли. Когда Тимовась вошел в избу, между ним и дочерью завязался раз­говор, продолжавшийся более трех часов, причем говори­ла преимущественно Лиза и говорила правильным языком.

- Здравствуй, Василий Тимофеевич!.. Что ты стал, Ва­силий Тимофеевич? Подойди сюда...

Лиза лежала неподвижно: губы ее не шевелились и ни один мускул лица не двигался. Голос шел откуда-то изнутри.

- Ну, здравствуй, Василий Тимофеевич! Мы приехали к тебе издалека... Нас трое: доктор, фельдшер и лакей... Мы приехали тебе сказать, что ты плохо живешь, Василий Ти­мофеевич!.. У тебя жена хорошая, Лиза хорошая и сын Николай... А ты... ты плохо живешь: куришь... да и другие грехи есть... Если бросишь курить, проживешь еще дол­го... А если не бросишь, то скоро умрешь... Сын Иван у тебя тоже плох: обманывает он тебя и курит... Ты слиш­ком доверчив, Василий Тимофеевич! Вот ты любишь очень брата своего, Григория, а он скверный: пользуется твоей доверчивостью и обманывает тебя... Берегись также Ма­рьи Васильевны: она дурная... Ты больше знайся с Марьей Егоровной...

Так звали свояченицу Тимовася.

- Ты мне, кажется, не веришь, Василий Тимофеевич! Так вот слушай: Марья Егоровна сейчас ставит шаньги (зырянские лепешки) в печь... Пошли к ней мальчика... Пусть он мне принесет... Я поем...

-Помилуй, - возразил робко Тимовась, - какая теперь печь!.. Шесть часов вечера!..

- Нет, ты все-таки пошли! Они завтра собираются уез­жать и затопили печь... Пошли!

Мальчика послали. Он вернулся минут через сорок и принес с собой миску теплых шанег. Все сказанное оказа­лось верным. Муж Марьи Егоровны собирался рано ут­ром уезжать, и, чтобы напечь ему подорожников, пришлось затопить печь.

Далее начались хозяйственные разговоры: о посеве, о полевых работах, о домашнем скоте. Предсказано было, какие коровы падут, сколько их останется, сколько будет телят и т.д. Впоследствии все это оправдалось.

Потом вдруг тот же голос заявил:

- Ты знаешь, мне дана власть над твоей Лизой... Стоит мне только нажать на сердце, и она умрет...

Бедный Тимовась взмолился:

- Пожалей, если имеешь такую власть... Пожалей де­вушку... Она одна у меня дочь!

- Хорошо, подумаю!.. - был ответ. - Мы посоветуемся!.. Раздались еще какие-то новые, незнакомые голоса, как будто разом говорило несколько человек. Потом они ста­ли постепенно затихать, как будто удаляясь, и, наконец, все замолкло. Лиза заснула.

На другой день она не помнила ровно ничего и не зна­ла ни одного русского слова». [Свт. Василий еп. Кинешемский. Бес. на Ев. от Мр. стр. 151-153.]

Иногда болящие объясняют этот феномен своего по­ведения тем, что колдунья была той или иной националь­ности. Одно ясно, что языкового барьера в ангельском мире не существует. Нам же, думается, глубоко исследовать этот вопрос и ни к чему, так как ничего не дает для исправления своей жизни. Как сказано было пр. Антонию Великому:

«Антоний, внимай себе!»

2. Сколько лет проходят молебны в вашем храме? Мно­го ли народа бывает на них?

Около 12 лет. Сначала было по пятнадцать-двад­цать человек, сейчас - до ста сорока. Меняются и методы работы с болящими. Молебны не имеют постоянной фор­мы, каждый отличается от другого чем-либо: то делается упор на чтение Евангелия, то на заклинательные молитвы и т.д. Много внимания уделяем проповеди и поучениям.

3. Какое первое исцеление болящего было в вашем храме?

Исцелялись люди от различных недугов и болезней не только в этом храме, но и там, где служил до этого. Благо­дать Божия через святыню и Таинства действует везде. А в нашем храме это была молодая женщина лет 30-35, медик. Заболела внезапно, сильные боли в животе, слабость, хо­дила с трудом при посторонней помощи. Врачи причину заболевания определить не могли. Она требовала опера­ции, но хирург поступил честно: отказал, заявив, что не видит повода для нее. Была выписана домой и на носил­ках внесена в квартиру. Кто-то подсказал, и соседи по ее просьбе пришли к нам. Через три недели она вышла на работу с нормальным самочувствием. Но нас она не забыла и стала постоянной прихожанкой и, с Божией помощью, трудится над собою дальше.

4. В борьбе с врагом все средства хороши?

В борьбе с духовными врагами хороши духовные сред­ства, не противоречащие опыту Церкви и правилам Свя­тых Отец.

5. Как часто можно причащаться и от чего это зависит?

Это решается индивидуально духовником, который вас хорошо знает и следит за вашей духовной жизнью.

6. Батюшка, почему первое посещение отчитки в ва­шем храме по-разному действует на болящих?

На ваше действие враг отвечает своим противодействи­ем. Об этом любил напоминать о. Николай Гурьянов с о. Залит. Вы пришли в храм, обратились к Богу за помощью, и врагу нашего спасения это очень неприятно. Особенно, если до этого посещали бабок, экстрасенсов и целителей. Противник принимает ответные меры в зависимости от вашего внутреннего устроения, тех страстей, которым вы подвержены.

Примеры:

1) Человек не церковный, в храме почти не бывал, а тут нужда заставила. По характеру весел и общителен, любит ком­пании, сейчас занимается бизнесом. Раз или два побывал на молебнах, исповедывался и причащался, враг отступил: по­легчало, да и намного лучше стал себя чувствовать. Все. Тако­го «орла» мы больше не увидим в храме, если только не забе­жит сказать спасибо. А болезнь далеко не побеждена, и враг свое наверстает: духовной работы-то над собою никакой не произведено, положено только начало, и то робкое. Но у та­кого человека надолго останется чувство удовлетворения и гордости за достигнутые успехи.

2) Женщина эгоистична, самовлюбленна, болезненно относится к малейшим замечаниям, нетерпелива. Враг ожесточается, старается причинить большую боль, а мыс­ленно внушает: не помогает, только хуже. Объяснения на таких людей очень слабо действуют, им нужен эффект сра­зу, немедленно, и ждать они не расположены. Тут бывают и жалобы архиерею и всякие угрозы.

3) И третий случай, когда болящий осознает глубину своего духовного падения, желает исправления и вверяет себя в волю Божию. Здесь враг будет пытаться по-разному влиять, используя то одни, то другие методы.

7. Почему бесы устами болящих называют себя князь­ями, королями, атаманами?

Игумен Марк, духовник Московского Симонова мо­настыря, так отвечает на этот вопрос: «Хотя падшие духи и связаны вечными узами и блюдутся на суд великого дня (Иуд., 6), но гордость заставила их образовать какое-то свое темное царство, в котором находятся различные чины и степени, начальства и подчиненные. О царстве злых духов ясно говорит Иисус Христос: «Аще сатана сатану изгонит, на ся разделился есть: како убо станет царство его?» (Мф., 12,26). Что не все падшие духи равны между собой и что у них есть различие и соподчинение, об этом говорит Иисус Христос: «Если нечистый дух найдет место в человеке, из которого он был изгнан, незанятым, то возвращается на­зад, причем приводит с собою еще семь бесов, злейших себя» (Лук., 11, 26). Есть, значит, у них различие по силе злобы. В слове Божием твердо установлено также и разли­чие их со стороны внешних отношений, есть у них началь­ники и подчиненные... Св. ап. Павел различает между злы­ми духами - начала, власти и миродержителей тьмы века сего (Кол., 2, 15; Еф., 6, 12), т.е. называет их, между про­чим, теми самыми словами, которые обозначаются разные степени мира ангельского (Кол., 1, 16). Ясно, отсюда, что  злые духи сохранили отношения между собой в той града­ции и в том виде, в каком были эти отношения до падения, но только теперь их деятельность приняла другое направ­ление - злобное. Прежде между ними различие устанавли­валось по степени преуспеяния каждого в добре, теперь же оно основывается на степени преуспеяния каждого во зле...

«Разность злых духов, - говорит преп. Иоанн Кассиан, - зависит от разности совершенств, которые получи­ли они при сотворении, и от разности успехов во зле. При­чина разности открывается та, что эти различия чинов, которые злые власти имеют подобно святым небесным силам, они и ныне удерживают или от степени прежнего чина, в котором всякая власть сотворена, или они сохра­нили между собою эти степени и названия чинов с против­ной стороны - от степени своей злости, в которой каждая власть возросла, делая зло». [Иг. Марк, «Злые духи и их влияние на людей», стр. 40-41,41-42.]

Но бывает, что они хвастаются тем, чего не имеют, приписывают себе то, чем не являются. Обращать вам на это внимание не надо: враг есть враг, и его надо гнать.

8. Попускает ли Господь вселиться в человека за грехи родственников? (Например, брату за грехи сестры).

Все зависит от духовной жизни того и другого. Гос­подь попускает беснование для исправления жизни, для спасения души, для вразумления, а не простой акт юридизма. Хотя все в семье связаны друг с другом. Пример: Сест­ра занялась оккультизмом и принесла в дом кучу литера­туры на эту тему. Конечно, появление этой духовной зара­зы влияет на всех членов семьи. И другое: брат согрешает чем-то, подвергается нападению беса, при чем здесь бла­гочестиво живущая сестра?

9. Действительно ли блудный бес усиливается от упот­ребления большого количества жидкости?

Как от всякого невоздержания в пище. Также большое количество воды расслабляет.

10. А очень горячий чай тоже вреден?

Очень горячее и очень холодное плохо действует на гортань и пищевод. Крайности употребляются в исключительных случаях.

11. Нам очень страшно слушать угрозы бесов по отно­шению к вам. Как к этому относиться?

Запугивания бывают разные. Первое - бесы устами болящих угрожают священнику или верующим. Например: «Мы тебе этого не простим, ты не знаешь, что мы тебе ус­троим, ты у нас получишь сполна за всё и т.д.»

Второе - через людей стараются влиять на нас.

Примеры:

1. Знакомые подойдут и будут уговаривать: «Я к тебе хорошо отношусь, люблю тебя и уважаю, а так бы ничего не сказал. Зря ты связался с бесноватыми, не понимаешь, чем для тебя все это обернется. Я знал одного священника, так у него ... и т.д.» Следует описание ужасов всевозмож­ных и мытарств.

2. Незнакомые люди на улице набрасываются с бра­нью, угрозами и даже побоями, а через помыслы враг вну­шает: «не занимался бы, так ничего и не было такого, жил бы как человек».

Третье - самое неприятное, наверное, - через страсти. Вспыхивают такие приступы, что ошеломляют. Легко впасть в уныние: чего, чего, а такого от себя не ожидал. А враг начинает внушать: да, хорош ты был, со стороны гля­дя. Тоже мне подвижничек... И в том же духе в разных ва­риациях. Все это проходит на общем фоне непонимания и осуждения окружающих: выискался герой, наверное, захо­телось ... /денег, популярности и т.д./

Из своей практики могу привести следующее:

Во время проповеди одного священника о смирении и терпении бес устами болящей рассыпался в угрозах. Я сто­ял в храме невдалеке, слышал подобное впервые и был поражен. Женщина, согнувшись в поясе, злобно оскалясь, кричала: «Ну, подожди, ты силен, с тобою Бог, но и мы не слабые. На чем-нибудь тебя поймаем, мы потерпим - ты свое получишь!» - и все в таком вот духе. С непривычки у меня большие мурашки пробежали, но на священника это не произвело никакого впечатления, что меня тоже удиви­ло. Но столько злобы было в лице болящей, какая нена­висть!

Однажды в моей келье случился пожар, по неосторож­ности чуть не спалил все. Услышав об этом, один бес стал приписывать себе это событие. «Ничего, - говорил он че­рез болящую, - сейчас не получилось, в следующий раз все спалим тебе». И так несколько раз в разных вариантах за­пугивал: сожжем, спалим тебе все. Примечательно, как они /бесы/ используют все им пригодное для их целей, выдавая явную ложь за правду.

Не обращайте внимания на все их разговоры и не бой­тесь их угроз. Без попущения Божия с вами ничего не слу­чится.

12. Какое отношение было у священников к болящим раньше и какое теперь?

Наверное, разное. Случаи духовных заболеваний не были так распространены, как сейчас. Больные вызывали к себе сострадание и желание помочь им, и священник изыс­кивал средства облегчения страданий и исцеления их. В разных периодических церковных изданиях потом дели­лись они опытом, описывая случаи столкновения своего с нечистой силой. Мы знаем подобное из жизнеописания о. Иоанна Кронштадтского, многих подвижников благочестия, но я говорю об обыкновенных приходских батюшках, которые, с Божией помощью, выходили на брань и побеж­дали. В различных Епархиальных ведомостях об этом часто читал и умилялся сердцем.

Эти сельские батюшки любили свою духовную семью и любовь подтверждали делами, своею жизнью. Когда меня рукоположили во иерея, то мой настоятель напомнил мне слова святителя Иоанна Златоуста о том, что мало кто из священников спасется, так как служение это - служение любящего сердца, а мало кто его имеет. Мы часто забыва­ем, что христианство, прежде всего, по своему практичес­кому осуществлению, есть служение ближним. Есть старая благочестивая легенда:

«В одном из монастырей жил когда-то игумен высо­кой подвижнической жизни, который непрестанно молил­ся за братию и неотступно, с великим усердием и слезами просил Бога, чтобы все иноки его обители удостоились Царства Небесного.

Однажды вся братия была приглашена на праздник в соседний монастырь. Игумена задержали какие-то дела, и он обещал прийти позднее. Иноки отправились без него.

На дороге им попался путник, искусанный зверями. Бедный старик от сильной потери крови не мог уже дви­гаться и лежал около лесной тропинки. Братия подошли к нему, поговорили, расспросили, посочувствовали и ... от­правились далее, оставив его лежать в лесу.

До монастыря, куда они шли, было далеко, а им хоте­лось попасть туда к службе, и особенно к обеду. Быть в гостях, на праздничном обеде - это удовольствие так ред­ко выпадало на их долю. Надо было спешить, и задержи­ваться на дороге, чтобы перевязать раненого и отнести его куда-нибудь в приют, у них не было времени. Часом позже этим же путем проходил игумен. Искусанный старик все еще лежал неподвижно возле дороги, и, казалось, жизнь почти оставила его. Лишь изредка он тихо стонал. Игумен подошел к нему, и сердце его сжалось состраданием. Он наклонился к несчастному, перевязал его раны, как умел, и приподнял его с земли, пытаясь поставить на ноги. Оста­вить умирающего в лесу было невозможно.

- Можешь ты идти как-нибудь? - спросил он. Старик только глухо стонал.

- Обопрись на меня, - продолжал игумен, - будем дви­гаться вместе, потихоньку... Тут недалеко я знаю жилье...

Он обнял старика дряхлою рукою и пытался заставить его идти. Все было напрасно: тот не держался на ногах и повис на его руке, как мешок с трухою. Тогда игумен стал на колени, положил израненного странника на свои стар­ческие плечи, поднялся медленно и потащил свою ношу, кряхтя, спотыкаясь и едва переступая слабыми ногами; для его преклонных лет тяжесть была не под силу.

Он почти не надеялся донести. Но сердце его разрыва­лось от жалости, и оставить бедняка без помощи он тоже не мог. И странное дело: по мере того, как он двигался впе­ред, тяжесть на его плечах становилась все легче и легче, и, наконец, ощущение ее прекратилось совершенно.

Игумен оглянулся и остолбенел. На плечах его не было никого! Старик исчез.

И только издали донесся тихий голос: «Невозможно исполнить молитву твою, ибо дела твоих братий иные, чем твои... Понудь их идти твоими стопами: иначе не войти им в Царствие Божие!..» [Свт. Василий еп. Кинешемский. Бес. на Ев. от Мр. стр.254-255. ]

Вот и сейчас наша общая беда: эгоизм, или себялю­бие, отталкивает человека от служения другим. Любовь к другому человеку порою не может пробиться через асфальт этой бесовской гадости.

«Все жертвы и милостыни нищим, - пишет о. Иоанн Кронштадтский, - не заменят любви к ближнему, если нет ее в сердце; потому, при подаянии милостыни, всегда нуж­но заботиться о том, чтобы она подаваема была с любовию, от искреннего сердца, охотно, а не с досадою и огор­чением на них. Самое слово милостыня показывает, что она должна быть делом и жертвою сердца, и подаваема с умилением или сожалением о бедственном состоянии ни­щего». [Там же, стр. 243.]

Мы открываем различные фонды, восстанавливаем порушенные святыни, разглагольствуем о любви ко всему миру и ... отталкиваем от себя болящих: «Нет, нет! Я этим не занимаюсь, идите к о. Н.»

Эгоизм сковал сердца страхом. Еще лучше запретить отчитки, молебны по болящим, тогда беспокоящей совес­ти можно сказать: «Неужели, запрещено, а я бы рад...»

13. Неужели такое возможно, что будут запрещены мо­лебны по болящим с заклинательными молитвами?

Не только возможно, но и происходит повсеместно. Маститые протоиереи выступают против отчиток, заяв­ляя, что теперь это делать нельзя, а возможно было только раньше, приводят разные доводы в пользу своих взглядов. Архиереи запрещают, чтобы не иметь лишних забот и хло­пот. Вырабатывается мнение: все это дело психиатров, а не наше, так как у нас в этом теперь никто не разбирается, нет уж тех старцев, вымерли, как мамонты. Священнику отводится роль помощника врача: успокоить и направить. А там разберутся и вылечат.

14. А этот ужасный мат и грубые блатные выражения, которые произносят болящие?

Это чисто бесовское действие через болящих, они час­то страдают от этого невыносимо, впадают в тоску и уны­ние, думая, что это их худость дает повод бесам изрыгать такое. Бывает, что даже дети говорят такие непотребства, что трудно поверить в это.

Вот подобный случай из книги еп. Василия:

«Однажды меня пригласили причастить умирающую девочку. Когда я пришел, больная, девочка-подросток лет 12-13, находилась, по-видимому, уже в состоянии после­дней агонии. Трупные тени легли на лицо, в горле слышался слабый клекот, известный в народе под названием «колоколец», как это у умирающих в последние минуты. Но вме­сте с ним в ней происходило что-то необыкновенное: из полуоткрытых губ то и дело вырывались ужасные бран­ные слова. Она ругала свою мать, находившуюся в комна­те, ругала самой скверной, солдатской, площадной бранью. Это была жуткая картина.

Девочка, почти ребенок, на пороге смерти - и эта отвратительная брань... Голос звучал резко, точно стукали по деревянной доске, слова вылетали с небольшими пауза­ми, но методически, с какой-то злой настойчивостью. И в то же время по глазам было видно, что бедная девочка вряд ли понимала, что с ней делается... Было впечатление, как будто кто-то изнутри дергал пружинку и слова выскакива­ли автоматически...

Причастить больную оказалось невозможным: у нее уже не было глотательных рефлексов.

Пришлось лишь окропить ее святой водой и прочи­тать заклинательные молитвы святителя Василия Велико­го и отходную. Понемногу она стала стихать». /Свт. Ва­силий еп. Кинешемский, Беседы на Ев. от Мк., стр. 153-154/.

Вот такие или подобные случаи приводятся обычно как примеры одержимости, но это очень сильная степень - бес убил ребенка, по попущению Божию, а болезнь бывает часто более незаметна и нераспознаваема.

15. Часто захватывает такая злоба, не знаю, что делать?

Надо стараться пресечь ее в самом начале, иначе она распространяется и захватывает всего человека, принося неисчислимые бедствия. Читайте писания святых отцов и подвижников благочестия об этом. Взращивайте ненависть к этому греху в себе. Св. Тихон Задонский говорит: «Мер­зкий и достойный смеха грех есть злоба. Прочие грехи или некую корысть, или сладость согрешающему доставляют. Вор крадет, чтобы душу насытить, блудник блудодействует, чтобы плоти угодить; злобный без этого всего злобит­ся. Он грешит и мучится, беззаконует и терзается, мстит и отмщение терпит. Так злобному самая злоба его есть на­казание и бич. Если бы можно было посмотреть в сердце злобного человека, то не иное что явилось бы там, как ад­ское мучение. Потому бывает, что злобные люди темнеют и иссыхают: злоба, как яд, съедает их плоть». /Арх. Иоанн Маслов. Симфония по творениям св. Тихона Задонского. Загорск. 1981 г. Т. 1-5, стр. 804/

16. Ведь многие не верят в бытие бесов?!

Да. В конце девятнадцатого - в начале двадцатого века было написано много именно в доказательство это­го. Протоиереем Григорием Дьяченко, М.В. Ладыженс­ким и др. были написаны книги, приводящие многие и многие примеры, подтверждающие их бытие, к сожале­нию, не всегда православные, а порою сомнительные. Поэтому лучше ссылаться в своих доказательствах по этому вопросу на игумена Марка, Игнатия /Брянчанинова/ в особенности. Ему принадлежит высказывание:

«Отвергающие бытие падших духов непременно вместе с этим отвергают христианство... Если нет падших ду­хов, то вочеловечение Бога не имеет ни причины, ни цели». /Аскетические опыты, т. 3./

17. Вы с нами мало разговариваете. Хотелось бы по­больше услышать нужного. Почему?

Человек не всегда может воспринять столько инфор­мации, сколько получает. Избыточная информация надмевает, создает иллюзию знания. Это часто происходит с людьми только что пришедшими в Церковь: начинают читать монашеские книги и «становятся знатоками» внут­реннего делания. А это достигается практикой. Я даю вам, что потребно, дозированно для лучшего же усвоения.

Болящие не терпеливы. Им часто кажется, что узнай они еще что-то и все болезни пройдут, что выздоровление не наступает от того, что они не знают «того заветного», которое от них, якобы, скрывают.

18. Порою Вы нас ругаете, а мы хотели, как лучше.

Лучшее - враг хорошего. Есть такая поговорка: «Бла­гими намерениями выстлана дорога в ад». Желание одно, выполнение - другое. На все, что вокруг нас происходит, нужно смотреть духовными очами и думать о духовной пользе прежде всего. А в духовном мире, как вы знаете, свои законы. Как говорил Оптинский старец о. Нектарий: «А хитрый враг - диавол под видом добра хочет причи­нить зло: нужно разуметь нам козни его». /Митр. Вениа­мин, «Божьи люди», стр. 108/ К добру часто примешивает­ся тщеславие.

19. Можно ли по болезни отменять пост?

Вопрос не так прост, как на первый взгляд кажется. Часто встречается мнение, что болезнь заменяет пост, так как изнуряет тело вместо него. А на практике получается не так. Чуть где заболело, и мы требуем послабление по­ста. Только и слышно:

- У меня сахарный диабет, поэтому не могу соблю­дать пост.

- А разве соблюдение поста мешает лечению сахар­ного диабета? Вам нельзя есть овощи и фрукты?

- Нет, это полезно.

Болят ли ноги, руки, сердце - мы спешим нарушить пост. Есть пример о. Иоанна Кронштадтского: «... однаж­ды доктора предписали ему в посту есть мясо: иначе гро­зят плохие последствия. Он отказывался. Доктора настаи­вали. Тогда батюшка заявил, что спросит телеграфом бла­гословения матери. Эта духовная орлица ответила теле­граммой:

«Лучше умереть, а постов не нарушить!»

Конечно, о. Иоанн беспрекословно послушался мать. /Митр. Вениамин /Федченков/, «Божьи люди», стр. 213/

Или один священник мне рассказывал: «Заболел. Тромб перекрыл вены на ноге и она раздулась. Все требо­вали от меня госпитализации и операции. Сильные боли днем и ночью. Восемь суток не ел ничего, только немного святой воды. Тромб рассосало и все прошло».

Воздержание всегда полезно для нашего здоровья, а пост - святыня для нас, а не тяжелая обязанность. И нельзя из-за каждой болячки спешить нарушить его.

20. А если болит желудок и кишечник?

Нужно подобрать ту пищу, которая нам подходит. Нарушают пост не из-за того, что нечего есть, а угождают привычкам и прихотям. В разговорах с такими болящими всегда это выявляется: они не привыкли стеснять себя.

21. В кого бесы больше всего входят?

В неверующих в Бога.

22. Можно ли кушать без молитвы и крестного знамений?

Нельзя. Были случаи, что бес входил в человека с едою.

23. Но пост нужно соблюдать по силам?

Безусловно. По силам и с рассуждением. Без меры нельзя изнурять себя и браться за подвиг, превышающий наши силы. Богу это не нужно и нам вредно. Болящие по желанию к выздоровлению часто берутся за то, что не их меры. Получается духовный срыв... И с подвижниками это бывает, как один пустынник рассказывал: «Мы не можем слишком сильно поститься. Господь от человека требует не голода, а подвига. Подвиг - это то, что может человек сделать самого большого по своим силам, а остальное по благодати. Силы наши теперь слабые, и подвигов боль­ших Господь с нас не требует. Я пробовал сильно постить­ся. И вижу, что не могу. Истощаюсь - нет сил молиться, как надо. Однажды так ослаб от поста, встать правила прочесть не могу. Господи, думаю, пощади создание свое. И слышу в сердце: не вставай - лежи, пока поправишься. Так Богу угодно...» /В. Свенцицкий. «Граждане неба». 1994/

Болящие часто хватаются резко за все, а потом броса­ют. Надо идти Царским, средним путем.

Но, к сожалению, сейчас часто раздаются высказыва­ния о том, что пост не для нас и правила св. Отцов - прошлое. Приводят много примеров, доводов, ссылаются на известные авторитеты... От врага это. Не можешь поститься - кайся, а не ропщи на устав.

24. Что нравится бесам в современных людях?

Бездуховность. Когда человек живет для тела и ради тела, а не души, тогда сдвигаются понятия жизненные в сторону мира и путается добро со злом. Легко нарушает такой христианин духовные законы и не осознает этого, так как что хорошо для тела - плохо для души. Всякий грех есть действие плоти, а не духа. И потому апостол, уп­рекая в грехах, замечает: «Не плотские ли вы?» /1 Кор. 3,4/ Но современный человек грешит, не ведая греха, и смеют­ся над ним бесы. «Грех есть главная сила демонская... че­рез грех все извращено» /Св. Иоанн Златоуст/

Задал я как-то вопрос опытному духовнику, занимав­шемуся раньше болящими и он мне много перечислил, что любят бесы: женщин в штанах, накрашенных, намалеван­ных; мужчин, курящих и любящих вино и пиво, живущих не венчанными с женами; те церковные службы, когда все совершается быстро и неблагоговейно или ради денег, или славы /митры, креста, ордена/; когда святыню не ценят и не дорожат ею; когда церковные и семейные тайны выно­сят на суд посторонних; отпевают и служат панихиды по самоубийцам, опившимся вином, инаковерующим или не­верующим вообще, или даже некрещеным /а бывает и та­кое: в США совершалась о. Виктором Потаповым пани­хида по А. Сахарову, а он некрещеный/; любят тех, кто уши прокалывает и носит серьги; когда колдунов боятся боль­ше Бога; любопытных и пустословов; общую исповедь и небрежное отношение к исповеди вообще; когда на моги­лах ставят памятники вместо креста; добрые дела, сделан­ные напоказ, ради похвал или выгод.

И многое, многое другое, что обмирщвленные хрис­тиане за грех и не считают или идут на поводу у обществен­ного мнения: «А что люди скажут?»

25. Какое самое сильное средство против духовной бо­лезни, чтобы исцелиться?

Исправление жизни и смирение.

26. Прощается ли великий грех детоубийство?

Прощается и изглаживается в наших хартиях, но надо слезно каяться и изглаживать добрыми делами.

27. Каких священников особенно бес не любит?

Таких, которые спасают и приводят к Богу.

28. Играют ли роль на духовно-болящих Праздники и посты?

Играют и не малую. Заклинатели замечали, что в Праз­дники бесы «легче» выходят из болящих.

39. Не мстят ли вам бесы за ваши службы по болящим?

Мстят на столько, на сколько попускает Бог, а все, что происходит от руки Божией, нужно воспринимать с бла­годарностью. Сейчас часто описываются в книгах случаи отмщения священникам бесами за то или иное их действо против них. Где звучит запугивание: не связывайтесь, а то получите..., где похвальба: вот я какой, что претерпел... Пользы от этого мало, а вред большой. Служение священ­ника Богу и людям растворено радостью, а мы всё о гадо­сти. У одного старца спросили: «Видел ли он бесов и каков их вид». «Они мерзки», - ответил он и более ничего не го­ворил. Через нападения бесов познаем свою немощь, ви­дим грязь сердца своего. «Слава Богу за всё!» - говорили подвижники благочестия, и нам надобно учиться тому же.

30. Вам легко говорить: делала для вас компот в про­шлом году - такое было расстройство желудка, что думала на работу не смогу идти... Спасла святая вода: пила, не пе­реставая. Почему так: как вам что делать, то все с искуше­ниями?

Добрые дела всегда связаны с искушениями от врага, особенно помощь для священника. Только давайте рас­смотрим, надо ли нам этого бояться? Когда мы с вами об­суждали этот случай, вы сами сказали, что по неопытнос­ти делали это без молитвы. Но помогли себе правильно - прибегли к святыне, к святой воде. Вот вам и опыт, цен­ный и нужный для вас. А также вы нанесли «удар» по вра­гу: проявили любовь и заботу о батюшке, и враг выходил вместе с калом. За страхами вы забываете, что у нас брань духовная и здесь неизбежны раны и тесноты от врага. На войне как на войне.

31. На вас нападает начальство?

Если «нападает», то за дело, по грехам моим: это под­вижники терпели напраслину, я же по делам приемлю.

32. Что такое «белая горячка»?

Под горячкою подразумевается бредовое состояние больного во время тяжелых заболеваний при большой тем­пературе. В литературе, связанной с войнами, мы часто встречаем выражения: валялся в тифозной горячке, т.е. бреду. Название «белой горячки» - старое название, свя­занное с нормальной температурой тела больного. Это состояние вызвано не тяжелым инфекционным заболева­нием, а длительным изнурением и изменением психики алкоголем. У нас в реанимации очень часты были подобные больные. Живет человек себе, как многие: ходит на работу, пьет каждый день - семья терпит и рада, что не бранит, кой-какие деньги приносит домой. И вдруг аппен­дицит. Наркоз, операция. После операции привезли его в палату, положили на постель. А через несколько часов, спровоцированный наркозом и перерывами в принятии алкоголя, начинается алкогольный психоз или, иначе, белая горячка. Садится такой больной на кровати, начинает искать свое белье. Его спрашивают: «Ты куда?»

- На работу, - говорит - хватит тут лежать, пора идти.

- Да ты после операции!

- Какая там операция? Надо на работу, пора». Укладывают его, голубчика, на каталочку и к нам, в реанимацию, под пристальный надзор и уход. И вот свя­занные по рукам и ногам бормочут они, такие больные, без сна целыми сутками, разговаривают с привидениями, с бесами, которые являются к ним в виде животных, чудо­вищ, родственников и т.д. Длится такое состояние у них обычно 1,5 - 3 суток. Это я вам популярно объясняю.

34. Почему в России такое почитание икон Божией Матери?

Матерь Божия возлюбила Россию, простых и искрен­них людей ея, явила Себя в многочисленных дивных ико­нах. Господь излил благодать, исцеления и защиту через образы эти. Ответом на это была любовь простого наро­да, для которого защита и помощь Матери Божией порою являлась последней надеждой. И не посрамлен отходил православный люд от чудотворных икон Матери Божией, вознося хвалу Богу и славя Пречистую Матерь Его. С аристократией было сложнее. Для нее с восемнадцатого века православие стало ассоциироваться с простонародьем, с мужиками. Не зная, не понимая его, а порою смеясь и глу­мясь, они только числились членами нашей Церкви. При этом становились высокопоставленными чиновниками и от них часто зависел ход серьезных событий в жизни страны и многих тысяч людей. Вот что мы читаем у С.А. Нилуса:

«При первом выстреле, направленном на Севастополь­ские бастионы с вражеских кораблей, он /Мотовилов/ по­слал государю для отправки в Севастополь копию иконы Божией матери «Радости всех радостей», перед которою всю жизнь молился и в молитвенном подвиге скончался преподобный Серафим и в горьком предчувствии ждал гнева Божьего.

События доказали, что Мотовилов не ошибался...

...На одном из вечеров у князя Ивана Феодоровича Звенигородского ему довелось встретиться с одним из ге­роев Севастопольской обороны адмиралом Петром Ива­новичем Кислинским. Мотовилов не преминул поинтере­соваться, что сталось с посланною им покойному госуда­рю иконой и была ли она доставлена в Севастополь. Кислинский ему ответил:

- Икона Божией Матери была от государя прислана, но наш светлейший /князь Меньшиков/ на нее не обратил никакого внимания, и она долгое время хранилась в ка­ком-то чулане, пока сам государь не запросил, куда она помещена. Тогда ее разыскали и поставили на Северную сторону, и только Северная сторона, как вам известно, и не была взята неприятелем. Да чему вы удивляетесь? У нас еще и не такие дела делывались. Как-то раз я был у свет­лейшего, и мы с ним засели играть в шахматы. Вдруг вхо­дит адъютант и докладывает, что явился гонец от архи­епископа Херсонского Иннокентия и хочет видеть глав­нокомандующего. Не отрываясь от игры, светлейший ска­зал:

- Спросите у него, что ему нужно.

- Гонец сказал, что ему нужно лично видеть вашу свет­лость!

- Ну, зовите! Вошел гонец.

- Что тебе нужно? - спросил главнокомандующий.

- Владыка прислал меня доложить вашей светлости, что он прибыл к Севастополю с чудотворною иконой Касперовской Божией Матери и велел просить встретить ее как подобает у врат севастопольских. Владыка велел ска­зать: «Се Царица Небесная грядет спасти Севастополь».

- Что, что? Как ты сказал? Повтори!

- Се Царица Небесная грядет спасти Севастополь.

- А! Так передай архиепископу, что он напрасно бес­покоил Царицу Небесную - мы и без Нее обойдемся!

Так закончил светлейший свой разговор с гонцом ар­хиепископа. А дальше вот что было: ответ этот был пере­дан Иннокентию во всей тяжести его грубой и кощунствен­ной формы.

Тогда владыка решил: «Нас не принимают, так мы сами пойдем!» - и велел везти святую икону впереди себя на бастионы.

Вдруг ему объявляют, что икона не идёт, что лошади стали. «Понесем тогда», - сказал владыка. Но икона не дала себя нести дальше Северной стороны. Ее нельзя было сдви­нуть с места. Видя это чудо, отслужили Царице Небесной молебен на Северной стороне, и владыка увез икону об­ратно. Каково это было слышать пылкому сердцем Мотовилову!» /С. Нилус, «Воспоминания о Серафимо-Дивеевской обители», стр. 146-148/.

И такие случаи духовного хамства и богохульства не были единичны. Нечто подобное совершилось и в Японс­кую войну с иконой Царицы Небесной «На двух мечах», предназначенной видением и верою жертвователей для защиты Порт-Артура. Порт-Артур так и не увидел в сте­нах своих этой иконы.

Такой же прием ожидал чудотворные образы Матери Божией, которые вез князь Жевахов, и в Великую войну на фронте в 16-м году.

Вот вам и любовь, вот и почитание! Почитание Мате­ри Божией и в особая любовь к Ней у простого, глубоко верующего народа была, есть и будет. Жалко, что такого народа самого уже почти нет.

34. Какие книги особенно бесам не нравятся?

Новый Завет и Псалтирь, затем Святоотеческие и пре­жних, ХVIII-ХIХ веков, старцев книги и поучения.

35. Какую смерть бесы считают своей?

Внезапную. Не говоря уже о самоубийствах и что при­равнивается к ним /передозировка наркотиков, алкоголя и т.д./.

36. Все ли священники имеют власть над бесами, могут отчитывать?

Хотя власть дана всем священникам, но для того, что­бы гнать их, надо еженедельно исповедоваться, соблюдать строго все посты. Среды и Пятницы, а главное, вести по возможности подвижническую жизнь: не увлекаться современными благами и комфортом. Кроме того, каждый зак­линатель имеет свои особенности, а поэтому они по-раз­ному действуют на духовно болящих.

37. У нас сложилось мнение, что вы против употребле­ния картофеля. Так ли это?

Нет. Я против чрезмерного, как у нас обычно приня­то, употребления его. Наши хозяйки совсем забыли ово­щи: все вытеснил картофель да макароны. Где репка, та знаменитая, о которой спорил мужик с медведем в сказке? Во многих семьях ее вообще никогда не пробовали. То же можно сказать и о свекле с морковью, которые идут иног­да только в винегрет. Я уж не говорю о зелени, ее употреб­ляют в микродозах, для запаха, а надо б вкушать.

38. Батюшка, сильно нападает бес через скверные по­мыслы. Что мне делать?

Однажды преподобный Макарий, закляв беса, узнал, что он по-разному нападает на братию монастыря и один инок слушает его. Старец пошел в монастырь и поговорил с братом и тот признался:

- Да, отче, и я весьма обладаем от духа любодейного!...

- Не нападает ли на тебя уныние?

- Бывает и это...

При дальнейших расспросах монах признался во мно­гих своих слабостях и худых помышлениях, приходящих от диавола.

После всего Макарий спросил:

- До которого ты часа постишься?

- До третьего, - был ответ. Преподобный сказал:        

- Старайся соблюдать пост до вечера; читай и изучай Святое Евангелие и писания святых отцов; если придет злая мысль, всеми силами твоей души гони ее от себя, и Гос­подь поможет тебе победить врага.

- Обещаюсь исполнить все твои наставления, - отве­чал с поклоном инок.

Макарий, дав благословение, ушел от него. /Пролог в поучениях и рассказах, стр. 79-80./

Брат послушался преподобного и посрамил беса. Еще добавлю, что есть у нас молитвы на хульные и блудные помыслы и молитва Иисусова - дивное оружие на врага!

39. Батюшка, как спастись?

Это главный вопрос нашей духовной жизни. Препо­добный Серафим Саровский советовал нам стяжать бла­годать Духа Святого, и святитель Игнатий Брянчанинов говорит, что без этого нам в Рай не войти.

В Прологе встречаем: «Некто пожелал видеть царя и просил одного из друзей своих проводить его в царский дворец. Друг, согласился и сказал:

- Провожу тебя до середины пути. Тогда человек, желавший видеть царя, обратился ко второму другу с такой же просьбой. Второй друг сказал:

- Я согласен, и провожу тебя до дворца царского. Наконец, он попросил о том же третьего приятеля, и этот сказал:

- Я провожу тебя к самому царю. На этих словах мирянин умолк. Братия спросила:

- Что же значит эта притча? Мирянин объяснил:

- Эта притча означает вот что: первый друг есть пост, который доводит нас до середины спасительного пути; второй - целомудрие, доводящее нас до Небес, а третий - послушание, вводящее нас с дерзновением к Богу - Царю Небесному». /Пролог в поучениях и рассказах, стр. 86-87, М., 1997./

Многие Святые отцы и аскеты опытно познали все это. Будем изучать творения Святых отцов и находиться в по­слушании у них.

41. Бывает, что люди продают свою душу диаволу. Как это происходит?

Мне приходилось сталкиваться в своей практике с людьми, которые так поступили, слышал рассказы из уст опытных священников, да и в литературе духовной встре­чаются описания такового акта; например: «Юноша, по научению чародея, отправился в указанное им место и стал призывать князя тьмы. Тот не замедлил явиться и спросил у юноши:

- Веруешь ли в меня?

- Верую, - отвечал дрожащий от страха юноша. Сатана продолжал:

- Да, вот, вы все веруете в меня, когда нуждаетесь в моей помощи; а когда я помогу вам, опять идете к своему Христу. Напиши мне собственноручно, что ты отрекаешься от Него навсегда, и тогда я исполню твое желание.

Юноша согласился и сделал все, как требовал сатана.

После этого бесы приступили к своему делу». /Про­лог в поучениях и рассказах, стр. 11-12./

Из своего опыта расскажу следующее. Однажды в храм пришла молодая женщина, лет 30-ти, и рассказала, что продала душу дьяволу, является колдуньей, но не может так больше жить, так как это ей опротивело. Я вынужден кое-что из ее рассказа сократить и передаю в общих чертах:

«Молодой девчонкой, отдыхая на юге, познакомилась с мужчиной много старше себя. Он очаровал меня своим ухаживанием, я была без ума от него и согласилась стать его женой. Наша жизнь была похожа на сказку для меня: я ни в чем не знала нужды, муж любил меня и баловал, и все было хорошо. Только одно событие огорчило нашу жизнь: умер мой отец, которого я очень любила. Я очень убива­лась, но получила утешение в скорби тем, что он во сне стал приходить ко мне и разговаривать, отвечать на воп­росы, предсказывать. Так однажды я спросила, не умру ли, и получила ответ, что я - нет, а такая-то соседка умрет та­кого-то числа, другая - в другой день. Все в точности ис­полнилось. Просыпаясь, я предсказывала мужу те или иные события и все сбывалось в точности. Он очень удивлялся, но не слушался меня, хотя я всегда оказывалась права. Начиналось наше «свидание» с отцом каждый раз одина­ково. Мне снилось, что подымаюсь в лифте, выхожу в ко­ридор - дверь, открываю: комната и в ней отец. Однажды он предупредил меня, что наш город будет захвачен граж­данской войной, нужно срочно все продать и уезжать из него. Проснувшись, я сразу все рассказала мужу, но он по­смеялся надо мной и ничего не предпринял. Разразилась война и нам пришлось все бросить и бежать, спасая свою жизнь и ребенка. Приехали к моей маме и остановились у нее. После комфорта и роскоши оказались в простой од­нокомнатной квартирке: мы втроем жили в комнате, мама - на кухне. Муж не мог найти работу, ребенок тяжело забо­лел от перемены климата - на меня напало уныние, не вид­но было никакого просвета. Вот тут это и случилось. На этот раз отец был не один. С ним был некто без определен­ных форм, как серое облако, которого он представил как друга: «если согласна продать свою душу, то друг мой во всем будет помогать тебе, все у тебя наладится в семье, и сын будет здоров». Я согласилась, и это нечто серое вош­ло в меня. Как только я проснулась утром, муж, посмотрев на меня, спросил: «Что с тобой случилось?»

- Ничего?!

- Ты какая-то стала другая!

Я и сама ощущала себя другой. На все окружающее смотрела со злостью, завистью, всех ненавидела. Я стала желать людям зла, и зло это с ними происходило. Если ра­нее я любила мужа, то теперь ненавидела и была счастли­ва, когда его не было дома. Все у нас внешне наладилось: муж стал заниматься бизнесом, ребенок поправился, сня­ли хорошую квартиру и появились хорошие деньги, но ... Нет радости. Больше я так жить не могу».

Вот такая история. Если ее рассмотреть и проанализи­ровать, то можно отметить следующее:

1. Враг использовал чрезмерную привязанность этой женщины к отцу, любовь не духовную, а земную.

2. Бес, приходя во сне в образе отца, пользовался недо­статками ее: совершенной нецерковностью, любопытством, изнеженностью и привычкой к комфорту, эгоизмом и др.

3. Сначала приучил верить себе и повиноваться: «пой­ди скажи то-то, поступи так-то», а потом завладел, и ду­шою, вселился в нее, сделал своим орудием для несения зла другим.

Как видите, она сама, добровольно поступила так, ибо сердце ее было готово к этому. Это грустная история, но ­не так ли поступают многие, когда ради здоровья, денег, жизненных благ спешат к колдунам и чародеям, экстра­сенсам и целителям, и получают своего беса-мучителя, да и наносят страшный вред всем членам своей семьи? Толь­ко и твердят в оправдание себе:

- Я не знала, меня не учили...

Что не знала? Что продавать душу нельзя? Чему не учили? Что нужно быть хотя бы элементарно порядочным по отношению к другим? Воистину, последние времена!

41. Как она выглядела, и что с ней стало?

Выглядела она «нормально», ничего особенного, кол­довского, в ее облике не было. Только, когда я кропил ее освященной водой, лицо ее становилось, как каменная мас­ка с немигающими глазами, полными ненависти. Видеть такие «глазки» было неприятно: тяжело наблюдать такую злобу. Побывав у нас пару раз, больше не появлялась: на­верное, не выдержала нагрузки, или последовала какая-то месть бесов. Я предупреждал о трудности ее положения.

42. «Там» свои какие-то отношения, разборки?

Безусловно. Нам даже трудно представить мерзость и гадость этого мира тьмы. Если нас посадить в камеру к самым мерзким разбойникам и деградированным людям, то это будет очень слабой копией действительности. Кол­дуны и экстрасенсы только думают, что знают этот мир, его законы и даже могут управлять им. Нет. Они видят и имеют дело только с декорацией, фальшью, а сами явля­ются послушными и жалкими орудиями бесов.

Другое дело - подвижники, монахи-аскеты. Тут враг чаще показывает свое истинное «лицо», если так можно выразиться, но они эту мерзость не изучают и не интересу­ются ею. Козни бесовские на пути спасения нашего изучать не надо: как победить врага - потребно знать, а самой этой клоакой интересоваться вредно, как прикосновением к духовной нечистоте. Да и любопытство здесь крайне опас­но, как предупреждал преподобный Серафим Саровский в беседе с Мотовиловым.

43. Но бесы помогают колдунам?

Вернее, колдуны находятся на службе у бесов и выпол­няют то, что им нужно. Сами бесы, без попущения Божия, не могут нанести нам вреда и ищут людей, готовых выпол­нить эту грязную работу, и создают благоприятные условия для ее исполнения. Пример. Вы знаете, что недалеко от нас живет известная колдунья. Так толпа служебных бесов встречает людей уже на мосту через речку. Тем, кто идет в храм, они мешают, тем, кто направляется к колду­нье - помогают. Даже бесы, сидящие в болящих, получают побои за то, что «позволяют» больным идти в храм, что не нашли способа помешать.

44. Но я читала в газете...

Есть даже такое выражение: бесы живут в типографс­кой краске. Этим подчеркивается лживость всей этой га­зетной писанины. Вас обманывают и одурачивают через статьи, которые услужливо поставляют в разных издани­ях всевозможные писаки, мнящие принести помощь лю­дям, что-то разъяснить... В одной статье нас запугивают, описывая «мощь» сатанизма, чтобы мы боялись не Бога, а их, в другой похвально расписывается какой-нибудь Та­расов - этакий рыцарь без страха и упрека. Какая это все гадость! Только спешу предупредить, что денежки, кото­рые мы потратили на эти газетенки, у бесов до последней копеечки сосчитаны, и нам придется за эти расходы отве­чать на мытарствах.

45. Почему вы такое внимание в поучениях уделяете испо­веди?

С первой минуты своего прихода к Богу и до сего дня меня переполняет благодарность к Нему за то, что Он даро­вал нам это дивное Таинство! Грех давит и уродует нас, невы­носимая тяжесть сковывает наши чувства, а это чудо уничто­жает всю грязь и животворит нас! Когда говорят о покаянии - у меня от счастья появляются слезы на глазах. Это ничем не  объяснимая радость! Как это можно объяснить? Какими сло­вами можно рассказать об этом?

Исповедь - это не треба, это Таинство и Его надо тщатель­но изучать и готовиться к Нему. А умение исповедоваться и исповедовать /для священника/ - это дар, и я очень ценю его в людях и прошу Господа, чтобы открыл и мне глаза на себя и помог искренне раскаяться. Покаяния отверзи ми двери.

46. Допустима ли общая исповедь?

Нет. Для болящих даже вредна и может привести к обратному результату.

47. А о. Иоанн Кронштадтский проводил общую исповедь...

Отец Иоанн Сергиев - исключение из правила, кото­рое только подтверждает правило. Священник Валентин Свенцицкий посвятил проблеме общей исповеди целый цикл проповедей, объясняющих вред их и недопустимость подражания о. Иоанну Кронштадтскому. Мы не имеем права мерить себя с ним. Это очень дерзко.

48. Мало кто умеет исповедоваться?

Да. Оттого и болеют, не могут избавиться от беса, что исповедь не исходит от сердца, а только на кончике языка, и то с оправданиями.

Один наш священник рассказал мне очень интересный случай из своей священнической практики:

«В первый год своего служения, как только направлен был на приход, столкнулся с очень странной исповедью одной прихожанки.

Подходя к этому таинству, никогда не называла конк­ретных грехов, а все вокруг да около: «Ой, всем грешна, да кто из нас не грешит, да мы же люди, батюшка, вы сами это понимаете». И тому подобная чепуха. «Чувствую, - говорил священник, - что грехов полно, а не вытащить. Да все с оправданием...

Прошло так около года, бежит ко мне дочь ее: «Ба­тюшка, мама в больнице умирает!» - и просит причастить ее. Взяв с собою все потребное, поспешил к больной. Ког­да вошел в палату, то грустная картина открылась мне: больная была в агонии, около нее хлопотала медсестра, а дочь стояла и плакала. Видя, что больная без сознания и не реагирует на мои вопросы, пришлось мне ограничиться «молитвами на исход души». Прочитав их, я покинул палату, выразив соболезнование свое дочери. Когда я выходил, в палату ворвался молодой и энергичный врач - реаниматор и, делая назначения на ходу, принялся реаними­ровать больную. Меня же попросили удалиться. Благосло­вив их, я с грустью покинул больницу, размышляя об этой старушке».

Далее священник рассказал, что на следующий день пришла дочь и сообщила ему о последних минутах своей матери:

- Если бы я не была там сама, то не поверила тому, что там случилось. Когда вы ушли, врач продолжал оживлять больную, делая назначение за назначением. Появились еще реанимационные сестры, и все активно занялись бабулей. Больная стала дышать, жизнь начала возвращаться к ней. Довольный проделанной работой врач ушел записывать историю болезни. Сестры, убрав шприцы и ампулы, также вышли, оставив нас одних. Я с грустью, в слезах смотрела на мать, как вдруг нос ее стал расширяться, превращаясь в подобие рыла, изо рта появились два ужасных клыка, она открыла глаза и, сложив на обеих руках фиги и показывая их мне, скалясь, проговорила: «Что, поисповедала, прича­стила? Вот тебе!» и тут же скончалась. Я от ужаса чуть с ума не сошла!

Эта жуткая история показывает, как бесы ненавидят та­инство исповеди и как к этому надо серьезно относиться нам.

49. Когда-то ходила к бабке с фотографией сына, и она определила, что он больной, возможно ли это?

Лицо-зеркало души. Страсти и пороки отражаются в этом зеркале. Но не только это. Здесь и помощь служеб­ных духов. Они подсказывают и объясняют. Некоторые колдуны признавались, что накануне приема посетителей служебные бесы-консультанты рассказывали им о том, кто придет, с чем и что у них за проблемы, т.е. они заранее имеют представление о своих посетителях. Лет двадцать тому назад я был свидетелем такой сцены: на службе по болящим в одном храме к бесноватой, обладательнице беса-пророка, как он себя называл, подошла женщина с вопросом о своем сыне, что давно не пишет из армии и она безпокоится.

- Через десять минут скажу, - сказал бес устами боля­щей и через это время сообщил, - все с ним нормально, стоит в наряде и пишет тебе письмо.

Действительно, че­рез две недели пришло письмо от сына: «Стою в наряде, пишу письмо, у меня все хорошо...» А служил он на Дальнем Востоке, бесу эти расстояния не проблема.

Запечатленный образ, фото, несет определенную ин­формацию. Если болящим показать фото подвижников благочестия, то будет вполне конкретная реакция, часто очень индивидуальная: в зависимости от образа жизни и подвигов аскета. Одним бесам страшен один подвижник, другим - иные. Только нужен опыт, чтобы не попасться на бесовский розыгрыш. Поэтому не советую кому попало проводить эти эксперименты, чтобы не стать игрушками в руках бесов. Однажды группе болящих, бывших экстрасенсов, я показал фото Ленина. Реакция была у бесов очень бурная: «Князь, князь...сам...» На мой вопрос «Кто сидел в нем? Какой бес? « они ответа не дали, объяснив, что не имеют права говорить о бесе крупнее себя, не могут выдать тайн начальства своего. Это может позволить себе бес равный или больший по званию и положению: иначе расплата, наказание какое-то там...  Так что только можно гадать, кто сидел в Лаврентии Берии и других вождях «широких масс».

Значит нами правили одержимые?

Вероятно. Немецкий Философ Артур Шопенгауэр в своих «Афоризмах житейской мудрости» писал, что нами правят дураки. Это он заключил из того, что умный че­ловек не полезет во власть. Но это было в его время. Наша же эпоха революций и прогресса, духовно больная и развращенная, подразумевает таковых же и вождей.

50. Что вы можете сказать о реакции на вашу книгу «Козни бесовские»?

Реакция очень разная, что и должно быть. Одни в вос­торге и просят «продолжение», как они выражаются, а сатанисты в Москве, как мне сообщили, покупают и ритуально сжигают.

51. А разве можно обращаться к бесу за помощью и узнавать через них, что с сыном?

Конечно, нет. Это то же, что и обращение к бабке-колдунье. Это грех. Надо помолиться ко Господу, угодникам Божиим, когда переживаешь о сыне, дочери, заказать мо­лебен о здравии.

52. Очень давно курю и никак не могу бросить. Что мне предпринять?

Так как страсть прочно укоренилась, то и задача ваша не легка. Вот что советует еп. Василий Кинешемский: «Борьба с пороком и страстями, после продолжительного коснения в них, становится невероятно трудной. Диавол и грех не так-то легко уступают свою жертву, и воспоминания бурного прошлого, дурные привычки, сожаления о поте­рянных наслаждениях еще долго волнуют и распаляют кровь, маня назад и нередко доводя до отчаяния. Нужно почти подвижничество, чтобы стереть с души эти грязные пятна прошлого. Но для подвижничества нужна сильная воля, а воля к этому времени обыкновенно уже расслабле­на постоянными уступками пороку. К этому надо еще при­бавить, что чем дольше находится человек в угаре греш­ной жизни, тем крепче он с нею связывается и тем меньше становится его желание порвать с такой жизнью и начать новую, чистую, богоугодную. Вот почему те «мудрецы», которые рассчитывают на покаяние в старости, обыкно­венно ошибаются и, дойдя до рокового порога, с ужасом видят, что душа безнадежно заражена пороком, воля рас­шатана, сил и желания начать новую жизнь нет и покая­ние невозможно... Трагическая развязка неизбежна.

Итак, чем раньше начинать борьбу, тем вернее побе­да, чем скорее, тем лучше, вступив в борьбу, нужно вести ее решительно, без колебаний. «Кто колеблется, тот про­пал», - говорит английская пословица.

Отбросьте всякое саможаление и не делайте никаких уступок эгоизму. Уступки все равно не спасут, и этим пу­тем мира с диаволом не купишь. Наоборот: там, где он за­мечает слабость, там усиливает нападение. Сейчас же пос­ледуют новью искушения, еще более серьезные, которые потребуют новых уступок. Поэтому не успокаивайте себя обычным софизмом: «Что за беда, если я уступлю в пустя­ке! На серьезное я не пойду!» Пустяков в духовной борьбе нет, ибо они влекут обыкновенно за собой серьезные по­следствия». (Свт. Василий Кинешемский. Беседы на Евангелие от Марка, стр. 191-192.)

И отец Иоанн Кронштадтский говорит о том же: «Ле­чение душевных болезней /страстей/ совершенно отлично от лечения телесных болезней. В телесных болезнях надо остановиться на болезни, поласкать больное место мягки­ми средствами, теплою водою, теплыми припарками и пр., а в болезнях душевных не так: напала на тебя болезнь, - не останавливайся на ней вниманием, отнюдь не ласкай ее, не потворствуй ей, не грей ее, а бей, распинай ее; делай совер­шенно противное тому, чего она просит; напала на тебя ненависть к ближнему, - скорей распни ее и тотчас возлюби ближнего; напала скупость, - скорей будь щедр; напала за­висть, - скорей доброжелательствуй; напала гордость, - ско­рей смирись до земли; напало сребролюбие, - скорее похва­ли нестяжание и возревнуй о нем; мучит дух вражды, - воз­люби мир и любовь; одолевает чревоугодие, - скорей по­ревнуй о воздержании и посте. Все искусство лечить болез­ни духа состоит в том, чтобы нимало не останавливаться на них вниманием и нимало не потворствовать им, но тот­час отсекать их». Еще два совета: не играйте с искушения­ми, старайтесь избегать их и не подходите к ним даже из любопытства. Тот, кто таскается по бульварам, ходит на вечеринки или на спектакли, слушает вольные беседы и  непристойные анекдоты и воображает при этом, что суме­ет сохранить чистоту мысли и сердца, тот глубоко заблуждается. Это все равно, что играть с огнем в пороховом по­гребе: взрыв может последовать каждую минуту. Наконец, пользуйтесь для укрепления воли в нужном направлении теми минутами перемирия, которые дает вам злая сила. Искушения не всегда обуревают человека непрерывной волной. В эти минуты нужно заранее готовиться к борьбе с ними путем молитвы, чтения и размышления. Плох тот солдат, который начнет учиться стрелять лишь на поле сражения. Он непременно будет побежден. Но альфа и омега борьбы все-таки в надежде на Господа Иисуса Хри­ста. Ибо нет другого имени под небом... о нем же подобает спастися нам» (Свт. Василий Кинешемский. Беседы на Евангелие от Марка, стр.192.)

53. Нужна ли вашим помощникам особая подготовка?

Безусловно. Для тех, кто помогает священнику на мо­лебнах, обязательна более серьезная духовная жизнь: со­блюдение поста и в понедельник, отказ от мясной пиши, строгое соблюдение молитвенного правила, частая испо­ведь и причастие раз в две-три недели, а по благословению и чаще, строгий распорядок дня, безкорыстность помо­щи, молитвенное призывание заступничества святых угод­ников и ангела хранителя.

54. Как входят бесы в человека и как выходят из него?

В своих беседах с вами я уже касался этого вопроса. Могу добавить, что это мало освещенный вопрос в святоотеческой литературе. Подвижники Православия изучали пути спасенья, исполнения заповедей Божиих, а если кто впадал в сети вражии, то молитвой исцеляли его. Об этом вы читали в патериках и отечниках. Изгоняли и не вдави­лась в подробности: как да куда, да что из себя представляют. С падением веры и умалением Благодати Божией в людях, когда процесс полного исцеления порою стал затя­гиваться на десятилетия, как в случае с Мотовиловым: трид­цать лет, и приобретают важность эти вопросы: как вхо­дят, где находятся, каким образом покидают человека - выходят. Спрос являет предложение и в девятнадцатом - начале двадцатого века многие авторы освещают бытие духовного мира и сложности его. Да, и у Святых отцов первых веков христианства мы встречаем описания козней духов злобы и методах борьбы с ними, но о проникнове­нии врага в нас, как он сотворяет жилище себе в человеке - только намеки.

В беседах я приводил многочисленные примеры вхож­дения беса в человека, за что это происходит по попуще­нию Божию, и вы уже слышали или читали об этом. Хочу обратить ваше внимание, что чрезмерное копание в этом отдаляет нас от другого: борьбы со страстьми и похотьми. Для нас это много важнее. Придет время, накопится мате­риал об этом, подвергнется всестороннему изучению и, если Господь благословит, будет опубликован. Мы же с вами не можем пользоваться галиматьей и измышлениями оккультистов и шаманов по этому поводу. Нам нужны пра­вославные, именно православные исследования, т.к. мы, доверяя католическим и протестантским исследованиям, можем впасть в ямы, поставленные самими бесами на на­шем пути. Сейчас модно ссылаться на опыт других хрис­тианских конфессий, как их принято теперь называть, нам от этого нужно воздержаться.

Вот на вторую часть вашего вопроса проще ответить, т.к. именно это чаще всего и описывается: выход беса и выздоровление, поведение после изгнания духа злобы. С описанием этого сталкиваемся и в Евангелии: «И вскрик­нув, и сильно сотрясши его, вышел; и он сделался как мер­твый, так что многие говорили, что он умер». /Мк.9; 26/.

Подобные описания мы встречаем и в житиях святых и подвижников благочестия: «Потом он /иеромонах Иоанникий/ встал, прикрыл бесноватого своею епитрахилью и начал читать над ним заклинательные молитвы. Больной лежал тихо, только тяжело дышал, как бы собираясь не­что из себя извергнуть. Наконец с большим усилием изверг­нул смрадную кровавую пену, столь смрадную, что окру­жавшие его, не терпя смрада, от него отшатнулись». /Жиз­неописание подвижников благочестия. Февраль/.

Пена, часто кровавая, газы, выходящие из кишечни­ка, рвота, пот зловонный, со специфическим запахом, кал и моча - через это все выходит враг из человека. Был у нас случай, когда бес-медуза в виде огромного кровавого сгу­стка, вышел из влагалища. Сгусток был достаточно плот­ный диаметром сантиметров в 25, так что и врачи не пове­рили женщине, когда она им это рассказала. Это все мож­но отнести к видимым случаям выхода врага, но очень ча­сто выходит постепенно, незаметно для посторонних.

55. Что влечет людей к спиритизму, гаданию?

Преступное любопытство. Естественное стремление души к познанию добра в грязном, порочном сердце транс­формируется в любопытство, в стремление познать запрет­ное. Демоны же улавливают таковых через своих слуг-спи­ритов, гадателей, хиромантов и заманивают в стан врага, превращая их в рабов диавола.

56. Батюшка, я часто плачу. Хорошо ли это?

Все зависит от того, что за слезы мы проливаем, из какого сердца они исходят. От неочищенного сердца бывают слезы досады, обиды, разочарования, а также злобы или жалости к себе. От таких слез мало проку для души.

Другое дело, когда человек через покаяние и молитву, таинства Церкви очищает сердце от страстей, то оно становится более отзывчивым и чувствительным к скорби ближних, чужому горю. Тогда проливаются слезы состра­дания и жалости к другим.

Надо сказать, что роль слез очень значительна в на­шей духовной жизни. Недаром мы каждый вечер взываем: «Даждь ми слезы, память смертную и умиление».

Отец Иоанн Кронштадтский говорил: «Слезы имеют силу очищать скверну сердца нашего, а страдания нужны потому, что через страдания спасительно стесняется гре­ховная широта сердца, а от стеснения сердца всегда легче льются слезы».

Главные же - слезы покаяния, этими слезами плакал ап. Петр после отвержения от Христа. К этим слезам прежде всего относится и 2-я заповедь блаженства: «Блаженни плачущие, ибо они утешатся».

Говорят, что когда встречались два пустынника, то прежде всего спрашивали друг друга: «Как твои слезы?»

Так что нам через духовника надо выяснить характер наших слез и плохое переменить на доброе.

57. Постоянно гневаюсь на детей, мужа...

Это признак болезненности души. Надо с этим бороть­ся. Вот что говорит св. Григорий в слове о гневе: «Не дайте, братие, места гневу в себе, потому что муж гневли­вый благодати Божией не получит, ибо с высоты доброде­тели терпения он впадает в ров пагубной ярости. Какой из зверей настолько лют и неукротим, как муж гневливый и не удерживающийся от ярости? Что может быть хуже че­ловека в гневе? Гнев приводит его в неистовство, делает безобразным и злым, и Дух Божий удаляется от такого.

Что делает человек гневливый? Сам собою не владе­ет, не помнит себя, от ярости делается подобным пьяному, не хочет знать даже делавших ему добро; ко всем привязы­вается, всех оскорбляет, хулит начальствующих. Всем про­тивится, без ума многословит, клянет, бьет, ни перед кем не хочет покориться и не принимает слов от тех, которые его уговаривают; и его ярость подобна яду, который носят в себе гады ползающие. Возбесившсь от гнева, он, как пес, на всех лает, как скорпион, жалит и, как змея, пожирает.

Бегайте, братие, такого зла: ибо гневливый безчестит свой сан, позорит свои седины, его жертва Богу неприят­на, и перед Ним оправдаться он не может».

Вот почему бесы весьма уважают гнев, как верное ору­дие погубления людей.

Одному благочестивому иноку было видение: будто привели его Ангелы Божий к дверям преисподней и оставили там. Вот слышит инок за дверьми разговор бесов. Старший бес говорит:

- Ну, злые, выходите скорее на работу! Да смотрите мне, чтобы нынче побольше привели сюда душ человечес­ких. Вот, берите каждый себе оружие.

Тут бесы подняли страшную возню, шум и ругань, каж­дый кричал и требовал себе свое любимое оружие.

Тогда старший диавол зарычал, как сто кровожадных львов, и всех заставил смолкнуть. Потом говорит:

- Подходите, смрадные, поодиночке и говорите, кому какое оружие нужно.

Подходит первый бес к старшому, тот спрашивает:

- Тебе какое оружие?

- Гнев! - завизжал бес. Подходит другой:

- Тебе какое? -спрашивает старшой.

- Гнев! - прогугнивил второй бес. Так подходило мно­го бесов, и все требовали себе для погубления людей гнев.

Когда все это оружие было роздано, тогда, старшой стал раздавать прочим бесам другие пороки: кому пьянство, кому блуд, кому зависть, кому злоязычие, кому слас­толюбие и прочие пороки, но все они подняли ропот и го­ворили:

- Почему нам не дал гнев - это самое верное и острое оружие? При помощи гнева мы можем кого угодно, даже святого человека погубить; при помощи гнева можно че­ловека обратить и в пьяницу, и в блудника, и в завистника, и в убийцу, и в богохульника...» (Пролог в поучениях и рассказах, стр. 228-231).

59. Сейчас так много говорят о демократии, свободе,.. но все без Бога.

Нет Христа среди людей, не понимают они Его?! Очень хорошо сказал Достоевский в 1854 г.: «Нет ничего прекрас­нее, глубже, симпатичнее, разумнее, мужественнее и совер­шеннее Христа, и не только нет, но, с ревнивой любовью говорю себе, что и не может быть...

Гуманность, отрицающая Бога, логически приводит к безчеловечию; цивилизация без просвещения Христова - к одичанию; прогресс без Христа - к регрессу, где нет Духа Божия - к деспотизму и тирании». (Н.Е. Пестов. Современ­ная практика правосл. благочестия, кн. 1, стр. 67).

Если люди это не понимают, то, как говорил блажен­ный Митенька: «Своего сердца, батюшка, не вложишь!»

59. Когда каюсь, то как бы раскрываются разнообраз­ные планы души... Так ли это?

Благодать Господа через покаяние очищает и преоб­ражает человеческую душу. Мы начинаем лучше видеть свою греховность, немощи и пороки, но нельзя от этого впадать в уныние.

Мудрая игумения Арсения советует: «Не скорби, что не видишь в себе ничего доброго, даже не ищи добра в себе. Человеческое добро мерзость есть перед Господом. Радуйся своей немощи, своему безсилию. Истинное добро есть Гос­подь. Он разум. Он и сила.

Молись, чтобы Он наполнил твое сердце, чтобы Он, как истинный Свет, просветил твой разум, чтобы Он был силою в тебе действующею, чтобы Он царствовал в тебе. Твое же навсегда останется немощным и безсильным.» (Там же, стр. 204).

«Пессимистичен взгляд О. Александра Ельчанинова на души человеческие. Об этом говорят те строки его дневни­ка, в которых он так рисует основные части плана души.

1) Таинственная, внутренняя, неведомая нам жизнь духа - настоящая гарантия нашего спасения, то что от св. Крещения, от таинства, от дыхания Духа Святого в нас.

2) Облако псевдо - добродетелей, изуродованных, объе­денных как кислотой - тщеславием: наши будто бы доб­рые дела, наша будто бы молитва, наша правдивость, пря­мота; это облако закрывает нам истинную жалкую карти­ну нашей души и мешает покаянию.

3) Тучи действительных грехов, о которых мы не по­мним, которые себе с легкостью прощаем: ежеминутное осуждение, насмешки, пренебрежение, холодность, злоба.

4) Наконец, под всем этим - глубокие, старые пласты, сливающиеся с родовыми и общечеловеческими, - основ­ные, глубокие грехи, от которых, как смрадные испарения, поднимаются богохульные мысли, побуждения, всякая не­чистота, чудовищные извращения...» (Н.Е. Пестов. Совре­менная практика правосл. благочестия, кн.1, стр.205).

60. Я так мучаюсь и страдаю... Змий грызет мои внутренности, но никто не верит, думают, что я сочиняю...

Это действительно трудно понять тому, кто на себе не испытал весь ужас мук и страданий одержимых. Я очень много слышал от вас об этом, постоянно нахожусь с вами и мне легче войти в чужую боль. Но нельзя требовать от других полного понимания, т.к. нужно либо видеть внутренним взором все это, либо ощущать самому, как это ощутил Н.А. Мотовилов (С. Нилус Воспоминания о Серафимо-Дивеевской обители, стр. 135 - 136): «Господь спо­добил меня на себе самом испытать истинно, а не во сне и не в привидении три гееннские муки. Первая - огня несветимого и неугасимого ничем более, как лишь одною благо­датью Духа Святого. Продолжались эти муки в течение трех суток, так что я чувствовал, как сожигался, но не сго­рал. Со всего меня по 16 или 17 раз в сутки снимали эту гееннскую сажу, что было видимо для всех. Перестали эти муки лишь после исповеди и причащения Святых Тайн Господних молитвами архиепископа Антония и заказанными им по всем 47 церквам воронежским и по всем мона­стырям заздравными, за болящего боярина раба Божия Николая, ектениями.

Вторая мука в течение двух суток - тартара лютого гееннского, так что и огонь не только не жег, но и согревать меня не мог. По желанию его высокопреосвященства я с полчаса держал руку над свечою, и она вся закоптела до­нельзя, но не согрелась даже. Опыт сей удостоверительный я записал на целом листе и к тому описанию рукою моею и на ней свиною сажей мою руку приложил. Но обе эти муки причащением давали хоть мне возможность пить и есть, и спать немного я мог при них, и видимы они были всем.

Но третья мука гееннская, хотя на полсуток еще умень­шилась, ибо продолжалась только полтора суток и едва ли более, но зато велик был ужас и страдание от неописуе­мого и непостижимого. Как я жив остался от нее! Исчезла она тоже от исповеди и причащения Святых Тайн Господ­них. В этот раз сам архиепископ Антоний из своих рук при­чащал меня оными, эта мука была - червя неусыпаемого гееннского, и червь этот никому более, кроме меня самого и высокопреосвященнейшего Антония, не был виден: но я при этом не мог ни спать, ни есть, ни пить ничего, потому что не только я весь сам был преисполнен этим наизлей­шим червем, который ползал во мне во всем и неизъясни­мо ужасно грыз всю мою внутренность и, выползаючи че­рез рот, уши и нос, снова во внутренности мои возвращал­ся. Бог дал мне силу на него, и я мог брать его в руки и растягивать. Я по необходимости заявляю это все, ибо не­даром подалось мне это свыше от Господа виденье, да и не возможет кто подумать, что я дерзаю всуе Имя Господне призывать. Нет! В день страшного суда Господня Сам Он Бог, Помощник и Покровитель мой, засвидетельствует, что я не лгал на Него, Господа, и на Его Божественного Про­мысла деяние, во мне Им совершенное».

Понимают или не понимают вас другие не так важно, главное переносить все в терпении и смирении, без ропо­та, искренне понимая, что страдаем по грехам нашим.

61. Бесы часто входят во сне?

Да. Они хвастаются, что ночь у них время напряжен­ной работы, и что входят в тех, кто не молится перед сном, ложится спать без креста на груди. И являются чаще в ноч­ное время. В житии св. Иоанна Богослова встречаем такой рассказ исцеленного Аполлонида: «Уже много лет прошло с тех пор, как я спал на одре своем глубоким сном. Некото­рый человек, став по левую сторону одра, потряс меня и разбудил, - и я увидал, что он чернее обожженного и гни­лого пня; глаза у него горели как свечи, и вострепетал я от страха, он же сказал мне: «открой уста свои»;  я открыл, и вошел он в уста мои и наполнил мое чрево; с того часа сделалось мне известным доброе и злое, а также и все, случающееся в доме». (Жития Святых св. Димитрия Рос­товского. Сентябрь, стр. 575.)

62. Какие святые особенно помогают «от беса»?

Во-первых, помощь приходит к нам от тех святых, к которым обращаемся. Во-вторых, это сугубо индивидуально и зависит от того, какой бес в вас сидит. Не трудно вы­яснить: возьмите сборник молитв к различным святым и читайте. Сами скоро почувствуете, что не одинаково от­носитесь к действию молитвы.

Но есть и «общие», не любимые всеми бесами, без ис­ключения, святые: св. мч. Трифон, св. Архангел Михаил, вмч. Пантелеимон, св. Предтеча и Креститель Господень Иоанн, ал. Иоанн Богослов, и, конечно. Царица Небесная - наша крепкая Заступница пред Богом.

63. Отчитывают ли еще где-нибудь?

Отчитывают, но очень мало таких мест. Слышал в Троице-Сергиевой Лавре, Хотькове, под Козельском... Возможно есть и еще где, но как, когда, какие условия - не знаю и не могу ничего сказать.

Очень жаль, что мало таких священников, которые проводят молебны по болящим. Диакон Андрей Кураев приводит данные, что экстрасенсов и колдунов в России более трехсот тысяч, это официально, самодеятельных не перечесть. А противодействие? Очень мало.

64. Вы не боитесь конкуренции?

Я вас не совсем понимаю. Этот термин из производственных отношений лиц или предприятий, а мы, священ­ники, ничего не производим. То, что мы имеем и даем лю­дям не наше, а Божие. Чем больше будет в нашей Церкви священнослужителей, понимающих проблемы больных и одержимых, тем лучше для всех.

65. Что нужно нам для исцеления от нашей страшной болезни?

Много лет тому назад я присутствовал при беседе опытного священника с болящими и на такой же вопрос он отвечал приблизительно так:

«Вот вы каждая имеете десять пальцев на своих руках и все они вам нужны. Никто из вас не скажет, что ей доста­точно одного или двух пальчиков. Так и в деле исправле­ния духовной жизни нашей нам потребно многое, а не одно только что-то.

Самое главное - это, конечно, чистосердеч­ная исповедь со слезами и искренним сокрушением и горя­чим желанием исправить жизнь свою.

Второе - терпеливое перенесение скорбей и болезни, без жалоб и ропота.

Тре­тье - по возможности частое причащение Христовых Тайн с достойным приготовлением к принятию их.

Четвертое - учиться смирению. Осознавать, что через скотское житие свое мы опускаемся ниже скотов. Смирение должно быть искренним, глубоким. Над этим надо серьезно работать. Не требовать его от окружающих, а от себя.

Пятое - ежедневное чтение Евангелия и Псалтири, по возможности, с толкованиями св. Отцов Церкви.

Шестое - строгое соблюдение поста. Желателен пост и в понедельник. Согласовать с духовником отказ от мяс­ной пищи.

Седьмое - молитвенное правило должно быть неболь­шое, по силам, но постоянно выполняемое, приучить себя не начинать никакого дела без молитвы и крестного зна­мения.

Восьмое - ежедневное принятие святыни (для женщин кроме дней нечистоты): просфоры. Крещенской воды, воды с молебнов малого освящения и специально по болящим, освященного масла. Каждение квартиры и окропление ее Святою водой.

Девятое - прикладываться, по возможности, к чудот­ворным иконам, мощам.

Десятое - посещение чудотворных источиников. Обли­вать себя водой из них, купаться, принимать во внутрь и использовать для процедур.

Вот как много у нас средств для борьбы с врагом. И это, конечно, еще не все. Можно сюда отнести: сон на твердой по­стели, частые земные поклоны с Иисусовой молитвой, упот­ребление ладана во внутрь с уголечком из кадила, освященно­го хлеба, вина, соли, растительного масла и т.д.»

От себя хочу добавить, что если в нашем жилище бу­дет находиться телевизор, даже если не смотреть его, пол­ное исцеление проблематично!

66. Моя дочь постоянно невменяема, покушается на свою жизнь и здоровье близких. У нас нет сил противосто­ять этому. Мы имеем право сдать ее в психиатрическую больницу?

Да. Если существует реальная опасность для жизни больной или окружающих, если требуется серьезное медикаментозное лечение. Учтите, лечение гипнозом не допус­тимо! Только прошу вас иметь ввиду, что «там» не курорт и лекарства, применяемые к больным, наносят сильный удар по всему организму и, увы, вредны.